Sucesos del mundo del Entreguerras (1919-39)

Hola queridos lectores, hoy os hablo sobre el mundo de entreguerras (1919-39) como un contexto en el que se desarrollaron todo tipo de ideologías, causadas por las malas circunstancias del bienestar civil. En concreto os voy a explicar la crisis de 1929 y los regímenes totalitarios que dieron paso, entre otras causas, a la II GM, una guerra con más de 50 millones de muertes, la más cruel de toda la historia universal. Esto puede servir como instrumento de cultura para alumnos de Bachiller y de Universidad (Grado de Geografía e Historia), o sin más, una persona que quiere tener un grado más positivo de cultura.

CRISIS DE 1929 (1929-36)
Tras la I.G.M., Estados Unidos se había convertido en la primera potencia mundial de la época, pues estaban eufóricos por el honor de haber ganado la guerra y encima tener ingresos por todos los lados a causa de las ayudas que había ofrecido. El dólar era el único medio de pago. El modelo económico norteamericano se basaba en: 1) Iniciativa privada, 2) Filosofía de estímulo del consumo, 3) Especulación financiera. Al fallar la confianza de los inversores y el consumo, a causa del sistema cíclico y la burbuja financiera, la Bolsa del Wall Street de Nueva York hizo CRASH. De ahí su nombre, pues el crash fue enorme, a tal escala que las pérdidas fueron mayores que todo el dinero gastado por ellos en la I.G.M.
Las consecuencias fueron las siguientes: 1) QUIEBRA BANCARIA: Muchos bancos y empresas cerraron, lo que convllevó el traspaso de la crisis a Europa, puesto que era Estados Unidos quien pagaba la reconstrucción europea tras los desastres de la guerra; 2) QUIEBRA INDUSTRIAL: Muchas industrias cerraron también por la falta de apoyo financiero, o, en el mejor de los casos, en vez de cerrar se aguantaba aún reducida la producción. Esto fue causa de que la tasa de parados subiese a 15 millones; 3) PROTECCIONISMO: El liberalismo económico impidió que se solucionase el problema, ya que la administración Hoover no entraba en razón. Las consecuencias civiles fueron el desaliento moral y la bajada de la demografía general. LA GRAN SOLUCIÓN: "New Deal": Programa del nuevo presidente (F.D.Roosevelt) inspirado en el Keynesianismo (J.M. Keynes), el cual aludía a unos principios: 1) No intervencionismo estatal en la economía, 2) Fomento de obras públicas, 3) Creación de subsidios de desempleo para que los parados reactivasen el comercio interior del estado en cuestión.

Periódico del 24/Oct./1929 (Jueves negro)

FASCISMO ITALIANO (1922/25 - 1945)
Al acabar la I.G.M. en 1919, en Italia se respiraba un aire de descontento social, a pesar de que eran una de las potencias vencedoras. En 1919, Gabriel D´Annunzio (Poeta italiano) ocupó la ciudad de Fiume con objetivos militares, pero no le ocurrió nada. En 1919 también, en ese mismo año, se crearon los "fasci italiani di combattimento" (23/Marzo), que era un grupo de unas 300 personas (Excombatientes, parados, izquierdistas y anarquistas) liderados por el "Duce" Mussolini. En 1920 se respiraba un clima revolucionario, y un año después, los fascistas ya tenían 0,2 millones de afiliados, por lo cual se creó el PNF (Partido Nacional Fascista). En 1922, Mussolini hizo "La marcha sobre Roma" junto a sus "Camisas negras", una demostración de poder por la cual Victor Manuel III le encargó la formación de un ejecutivo. En 1925, comenzó de lleno la dictadura fascista, formada por un gobierno de coalición presidido por dos ministros fascistas. Pero había unos cabos sueltos diplomáticamente, el problema era la pervivencia de Giacomo Mateotti, jefe socialista de la oposición, el cual fue asesinado por un comando fascista. A esto se le llamó "Caso Mateotti". En 1924, los "Popolari" habían abandonado el gobierno por estar en desacuerdo con la política autoritaria de Mussolini. En cuanto a política interior destacaban unos factores: 1) El poder absoluto estaba en el Duce, el cual no permitía otros partidos políticos ni sindicatos que no fuesen relativos al PNF, 2)  El fomento de la natalidad, 3) La consolidación de la prensa y la radio como medios de propaganda. En cuanto a política económica destacaban otros factores: 1) Proteccionismo económico y megalomanía, 2) Corporativismo y prohibición de revueltas y movimientos obreros, 3) Creación del IRI (Instituto de Reconstrucción Industrial). En cuanto a política exterior destacaban otros factores: 1) Firma de los pactos de Letrán (1929), 2) Invasión de Abisinia (1935) por lo que se expulsó a Italia de la SDN, 3) Tres factores geopolíticos: Ayuda a Franco, Conferencia de Múnich y Pacto de Acero. En política educativa destacaban factores como eran: 1) Adoctrinamiento de la juventud, creando organizaciones infantiles y juveniles pertenecientes al PNF, 2) Creación del IFC (Instituto Fascista de la Cultura), 3) Enseñanza obligatoria de la doctrina católica por parte de los maestros, fieles al fascismo.

NAZISMO ALEMÁN (1933-1945)
Adolf Hitler formaba parte de un grupo social alemán llamado DAP, el cual era de ideología pangermanista (Principios: Antisemitismo, antimarxismo, nacionalismo). En 1920, por el odio generado por el Tratado de Versalles, Hitler lo convirtió al NSDAP (Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores), cuyo lema era: Ein volk, ein reich, ein fuhrer (Un pueblo, un imperio, un líder). Hitler tuvo unos "amigos"/compañeros de trabajo y política que le ayudaron a su ascensión, como fueron: Goring, Hess, Rosenberg, Himmler...los cuales compartían su ideología racista y xenófoba. Hitler quería copiar en cierta medida la idea de Mussolini ("Marcha sobre Roma"), pero cuando iba a hacerlo en 1924, le encerraron en la cárcel junto a Ludendorff por el "Putsch de la cervecería" que hicieron en 1923. En la cárcel, Hitler tuvo tiempo para reflexionar y escribir un libro llamado "Mein Kampf" (Mi lucha) en el cual redactaba los pilares básicos de su ideología pangermanista. En 1932, gracias al peligro comunista, Hitler consiguió el apoyo de grandes capitalistas, por lo que Hindenburg le nombró canciller el 30 de Enero de 1933. Días después el incendio del Reichstag fue el hecho más relevante, por lo que Hitler dio una estocada a las libertades individuales y un golpe mortal a la República de Weimar, cosa que no pudo parar Hindenburg por su muerte en 1934, lo que permitió a Hitler hacerse dictador y proclamar el III Reich. En cuanto a política interior destacan unos factores: 1) Supresión de todo partido político y sindicato que no fuese el Nazi, 2) Antisemitismo, lo que provocó la "Noche de los cristales rotos" el 9/Nov./1938, 3) Creación del "Tribunal del pueblo", 4) Himmler y Goebbels se enargaron de reprimir Alemania desde el interior creando las SS/Gestapo, cuerpos de terror que suplieron a las SA tras la "Noche de los cuchillos largos" el 30/Junio/1934. En cuanto a política económica destacan otros factores: 1) Creación del sindicato "Frente nacional del Trabajo", 2) Aumento de los soldados del ejército (Para reducir el paro), 3) Aumento de la producción industrial siderúrgica (Para preparar la guerra). En cuanto a política exterior destaca: 1) La salida de Alemania de la SDN en 1933, 2) Pangermaniso y teoría del "Espacio Vital": Anexión de Renania, el Sarre y Austria, 3) Acuerdos de Múnich: Anexión de Los Sudetes, 4) Apoyos a F. Franco, 5) Alianzas: Pacto de Acero con Italia (1939) y Pacto de no agresión germano-soviético con la URSS (1939), 6) Concordato con la Santa Sede (Pío VII), 7) Invasión de Polonia. En cuanto a política educativa: 1) Depuración de profesores no deptos al nazismo, 2) Creación de organizaciones infantiles y juveniles para preservar el régimen nazi.

Hitler y Mussolini.

Todos estos factores fueron, entre otros, causas de la II GM (1939-45).

El Vitalismo Nietzscheano: Nihilismo y Transvaloración moral.

Hola queridos lectores, en este artículo os voy a hablar sobre un filósofo muy rebelde del Siglo XIX, centrándonos en el aspecto más puramente moral al hacer un análisis sobre él y su VITALISMO. Nietzsche (Rocken 1844 - Weimar 1900) fue el creador de la Cultura Vitalista / Vitalismo y avanzó desde la filología hasta la filosofía, rechazó el positivismo y el racionalismo hegeliano-marxista (Cultura occidental tradicional) . Aludió a que los filósofos, por miedo a la vida, momifican la realidad negando la pluralidad y el movimiento que observan en los sentidos, y afirmando su carácter único y fijo, solo dirigible por el instrumento racional. Fue un fuerte crítico con la cultura de su contemporaneidad por este dualismo (Mundo material / Mundo inteligible) en el cual la razón predominaba sobre los sentidos, y esto estaba causado por todos los engaños del lenguaje. Él aludió a que cuando definimos algo, lo paramos hasta la próxima vez que hacemos un juicio sobre ello, es decir, que las palabras son una cárcel para la realidad. 

Propugna que el valor supremo del ser humano es la vida, y a él deben someterse el resto de valores, de tal forma que la primera norma de moralidad debe ser la voluntad de querer vivir. Defiende que hay que recuperar la moral originaria y primitiva, que no conoce ni el bien ni el mal, en la que es bueno todo aquello que hace libre al hombre y es útil para su bienestar psíquico, y malo todo aquello que lo esclaviza y lo somete a otros seres, ideas o normas. El idealismo expresa la decadencia del hombre, que desemboca en el nihilismo (Vacío existencial resultante de la negación de los valores tradicionales). La muerte de Dios es el fin de los valores antivitales de la tradición cultural platónico-cristiana. Pero el nihilismo da paso a la transvaloración moral, la creación de nuevos valores de amor a la vida. Esto será obra del SUPERHOMBRE. 
En la cultura vitalista simplemente se defienden dos tipos de morales (Esclavos y Señores). La moral de esclavos fomenta la humildad y la pobreza puritana en la que la persona se sumerge en el desierto del nihilismo, citado anteriormente (Estado de ánimo en el cual no se está libre de perturbación a causa de otros seres, tales como Dios, los cuales nos esclavizan al ser dogmáticos). La moral de señores es la llevada a cabo por los superhombres, los cuales tienen virtudes como la creatividad, la originalidad, la energía y el vigor que le define como una persona con un carácter desgarrado. Ese superhombre consigue esas virtudes al superar el desierto del nihilismo, y entonces rehabilita los instintos vitales, decidiendo y valorando todo desde su propia voluntad, una voluntad de poder y afirmativa. Para los señores, la bondad es la felicidad, y para los esclavos no queda otra que sentir resentimiento a causa de ser el débil frente a la vida. 

Frente al más puro idealismo filosófico, Nietzsche también toma sus modelos de la antigüedad clásica de Grecia: La tragedia. En esta tragedia que representaba el espíritu griego, se supo contrastar y equilibrar lo apolíneo (Luz, razón, orden, sentido…) y lo dionisíaco (Oscuridad, instintos, caos, azar…). 

La metáfora del camello, el león y el niño aclara muchas cosas. El camello representa la aceptación resignada de la carga (normas, creencias…), se transforma en león cuando toma conciencia de que la carga ralentiza su paso. El león aspira a la libertad puesto que destruye los valores que lo limitan, por tanto se enfrenta al deber y le vence, pero su fuerza no es creadora, puesto que se requiere la inocencia del niño (Más allá del bien y del mal). El niño asume el juego de crear y alumbra los nuevos valores vitales tomando el rol de Superhombre, lo cual es una UTOPÍA. El valor máximo es el amor, pero el amor a uno mismo, teniendo rebeldía y voluntad de autocontrol para hacer frente al hombre virtuoso de la filosofía griega o al amor al prójimo del cristianismo.

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

" El loco,- ¿No oísteis hablar de aquel loco que en pleno día corría con la 

plaza pública con una linterna encendida, gritando sin cesar: ¡Busco a Dios! ¡Busco a 

Dios!? Como estaban presentes muchos que no creían en Dios, sus gritos provocaron a 

risa, ¿Qué te ha extraviado? -decía uno. ¿Se ha perdido como un niño? -preguntaba 

otro-. ¿Se ha escondido?, ¿tiene miedo de nosotros?, ¿se ha embarcado?, ¿ha emigrado? 

Y a estas preguntas acompañaban risas en el coro. El loco se encaró con ellos, y 

clavándoles la mirada, exclamó: "¿Dónde está Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo pudimos vaciar el mar? ¿Quien nos dio la esponja para borrar el horizonte? 

¿Qué hemos hecho después de desprender a la Tierra de la cadena de su sol? ¿Dónde la 

conducen ahora sus movimientos? ¿A dónde la llevan los nuestros? ¿Es que caemos sin 

cesar? ¿Vamos hacia adelante, hacia atrás, hacia algún lado, erramos en todas direcciones? ¿Hay todavía un arriba y un abajo? ¿Flotamos en una nada infinita? ¿Nos persigue 

el vacío con su aliento? ¿No sentimos frío? ¿No veis de continuo acercarse la noche, 

cada vez más cerrada? ¿Necesitamos encender las linternas antes del medio día? ¿No 

oís el rumor de los sepultureros que entierran a Dios? ¿No percibimos aún nada de la 

descomposición divina?... Los dioses también se descomponen. ¡Dios ha muerto! "

Fragmento de su libro: La gaya ciencia.

Consolidación de la moral libre: El Existencialismo.

Hola queridos lectores. En este artículo os voy a hablar sobre una corriente de pensamiento ético y moral encaminada a la constante libertad de creación personal. Y es que todo tiene un orígen. En 1905, nacería en Francia el filósofo que marcó el punto y coma para la filosofía existencialista universal, Jean Paul Sartre. Este, influenciado notablemente por los grandes Edmund Husserl (Creador de la teoría de la Fenomenología) y Martín Heidegger, empezó desde pequeño a tratar la filosofía desde un punto de vista diferente, el existencialista. Aparte de ser filósofo, también fue novelista, dramaturgo y crítico (“No hay necesidad de fuego, el infierno son los otros”), muy comprometido con la filosofía de izquierdas, por la cual en 1964 rechazó el premio Nobel de literatura. El existencialismo es una filosofía del siglo XX, basada en el individualismo como forma de vida y en la pérdida de los grandes ideales tradicionales. Según esta corriente filosófica, el ser humano está solo, abandonado a la ineludible necesidad de tener que realizarse hasta el más pequeño detalle. En este desamparo en el que se encuentra la persona, a pesar de todo tiene que vivir, ser capaz de tomar decisiones para poder seguir existiendo. La persona auténtica es aquella capaz de aceptar la cruda realidad y actuar en consecuencia, puesto que el ser humano es el dueño de su vida y su vida son los actos que realiza, pues fuera de esto, no hay más, acaba la existencia. Como ventaja y algo positivo, la persona es libre, tiene total libertad de sus actos puesto que es un proyecto que se va haciendo. Las decisiones tomadas librementes conforman el proyecto de vida que se quiera llevar posteriormente, así que se pasa a tomar el rol de inventor de valores universalmente válidos. Al estar “Condenado a ser libre”, la libertad es el valor máximo, puesto que hay que tener responsabilidad total de los propios actos, puesto que nuestra libertad de elección compromete a toda la humanidad. Los actos que realizamos son modelos de comportamiento para mí mismo en otra ocasión, y para los demás. El problema de todo esto es que, para Sartre, “El cobarde es el que se cobija tras las normas”, y si la persona busca la autenticidad sin hacer caso a ninguna norma externa, puede iniciar una conducta criminal, puesto que una persona puede ser muy auténtica y seguir las indicaciones de su conciencia moral al ocasionar un atentado. Grandes obras de carácter filosófico de Sartre, fueron: El ser y la nada, El existencialismo es un humanismo y La Náusea.

“Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasión. No pensará nunca que una bella pasión es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasión. El existencialista tampoco pensará que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le orienta; porque piensa que el hombre descifra por sí mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningún apoyo ni socorro, está condenado a cada instante a inventar el hombre.”

(J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Trad. V. Prati. Barcelona, Orbis, 1984, pp. 68-69).

J. P. Sartre.